Având în vedere datele viitoare 8 martie, Ziua Internațională a FemeiiPiețele și catedralele din întreaga Spanie s-au umplut de credincioși care, sub steagul Revoltei Femeilor din Biserică, au ieșit în stradă pentru a denunța excluderea femeilor din pozițiile de putere în cadrul Bisericii. Sloganul din acest an, „Acesta este trupul meu”, a servit la reinterpretarea uneia dintre cele mai cunoscute fraze din liturghie, transformând-o într-un strigăt atât politic, cât și spiritual.
Mișcarea, care este deja șase ani de activitate și mobilizări coordonateMișcarea a organizat evenimente simultane în 35 de teritorii. De la Valencia la Pamplona, de la Madrid la Alicante, trecând prin Cantabria și Granada, participanții au pus în scenă spectacole, au citit manifeste și au organizat mitinguri festive, dar ferm afirmative, denunțând ceea ce consideră o discriminare „profundă și sistematică” împotriva femeilor în cadrul Bisericii.
Un protest simultan în 35 de teritorii ale statului
Revolta Femeilor din Biserică a organizat anul acesta o rețea de concentrare sincronizată în 35 de eparhii și teritorii ale statului spaniol. Printre acestea se numără Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barcelona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba și Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Granada, Huelva, Huesca, Jaén, Las Palmas, Madrid, Málaga, Canaria, Las Palmas, Madrid, Canaria, Murano Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Sevilla, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz și Zaragoza.
Din toate aceste puncte, femeile credincioase și aliatele lor au ridicat o singură voce pentru a denunța invizibilitatea și dreptul de veto asupra participării depline a femeilor în viața internă a Bisericii. Coordonarea dintre teritorii a fost remarcabilă atât în data aleasă — în jurul datei de 1 martie, în cadrul revendicărilor 8M — cât și în scenariul comun al spectacolelor și în utilizarea repetată a sloganului „Acesta este corpul meu” ca fir comun al evenimentelor.
Mișcarea nu se limitează la acțiuni izolate, ci este definită ca platformă stabilă a credincioșilor feministeCu o prezență consolidată în mare parte a țării și legături cu rețele europene și internaționale, purtătorii săi de cuvânt insistă că acesta nu este un protest singular, ci mai degrabă o strategie pe termen lung pentru a impune schimbări structurale în cadrul Bisericii.
În orașe precum Madrid, Valencia, Alicante, Cantabria și Pamplona, aceeași idee a fost repetată în timpul citirii manifestelor: „Chiar dacă inima și mâinile Bisericii„Ni se refuză în continuare dreptul de a vorbi, de a avea o voce și de a vota, precum și accesul la poziții decizionale și de conducere.” Acesta este un diagnostic pe care Revolta l-a subliniat încă de la începuturile sale și pe care îl plasează din nou în centrul dezbaterii din acest an.
Apelul de candidaturi a fost deschis nu doar femeilor, ci și... bărbați care se declară complici în cauză și care împărtășesc critica clericalismului patriarhal. Aceste expresii de susținere, subliniază mișcarea, demonstrează că cererea de egalitate în Biserică nu este o revendicare sectorială, ci o chestiune de dreptate care provoacă întreaga comunitate de credincioși.
„Acesta este trupul meu”: de la altar la stradă
Motto-ul ales pentru această ediție, „Acesta este trupul Meu”, preia una dintre expresiile centrale ale Euharistiei – rezervată, conform reglementărilor actuale, bărbaților hirotoniți – și se transformă într-o afirmare a autonomiei și demnității al femeilor credincioase. Pentru Revoltă, aceste cuvinte condensează atât amintirea lui Isus, cât și dreptul femeilor de a decide asupra vieții lor, a spiritualității lor și a prezenței lor în Biserică.
La Madrid, în fața Catedralei Almudena, participanții au insistat că intenționează să adauge un nou sens acelei formule liturgiceEi explică faptul că aceasta este o modalitate de a denunța controlul istoric al instituției asupra corpurilor feminine — în special prin norme morale și disciplinare — și de a cere ca aceste corpuri să fie recunoscute ca fiind pe deplin demne, libere și capabile de conducere religioasă.
În Alicante, mesajul a fost formulat în termeni similari. Purtătoarea de cuvânt locală, Susana Poveda, a subliniat că Biserica „este exclusă de la câștigurile sociale” în materie de egalitate și responsabilitate comună și că sloganul ales servește la... pentru a evidenția discrepanța dintre discursul oficial și realitate a femeilor care susțin comunități, parohii și opere sociale. Reamintirea că spiritualitatea feminină este „inseparabilă de corp” rezumă în mod potrivit această critică a secolelor de moralitate sexuală centrată pe vinovăție.
De asemenea, în Cantabria, unde Revolta organizează un miting anul acesta sub același slogan, s-a subliniat faptul că „Acesta este corpul meu” este în același timp un... protest și o mărturisire de credințăOrganizatorii explică faptul că nu renunță la apartenența lor la Biserică sau la angajamentul lor față de Evanghelie, dar consideră esențială revizuirea structurilor și practicilor care mențin femeile într-un rol subordonat.
În timp ce unele voci din cadrul ierarhiei vorbesc despre progrese și deschideri timide, purtătorii de cuvânt ai Revoltei amintesc că procesul sinodal însuși recunoaște că Nu există o justificare teologică suficientă pentru a împiedica femeile să asume roluri de conducere. Prin urmare, ei insistă că Biserica trebuie să își accelereze eforturile dacă dorește să fie credibilă într-o societate care, în mare măsură, a îmbrățișat deja egalitatea de gen ca obiectiv esențial.
Maria și Eva: ruperea arhetipurilor care constrâng femeile
Evenimentul central al acestor mobilizări a fost performanță repetată cu variații locale în piețe și curți din toată țara. Două figuri, reprezentând-o pe Fecioara Maria și Eva, apar pe scenă ca simboluri ale arhetipurilor care, conform Revoltei, au marcat viziunea ecleziastică asupra femeilor timp de secole: pe de o parte, fecioara castă, pură și supusă; pe de altă parte, păcătoasa senzuală, neascultătoare și vinovată.
În Valencia, de exemplu, spectacolul a avut loc în Plaza de la Virgen, coincidând cu atmosfera festivă de la începutul festivalului Fallas. Acolo, în timp ce se recitau versurile... polaritățile impuse de tradiție —„Fecioara supusă sau Eva neascultătoare”, „Fecioara castă și pură sau Eva senzuală și seducătoare”—, ambele figuri erau înfășurate în folie alimentară, într-un gest vizual ce simbolizează etichetarea și sufocarea produse de aceste extreme.
Scena a fost reprodusă cu alte nuanțe în catedrala din Pamplona, unde peste cincizeci de femei au denunțat faptul că Biserica le obligă să locuiască acolo. doar două imaginare: sfinți sau păcătoșiÎn timpul citirii manifestului, acestea au reamintit că aceste modele binare ignoră diversitatea reală a femeilor și reduc umanitatea lor la etichete moralizatoare.
La Alicante, participanții au purtat negru cu detalii aurii și Aveau etichete cu adjective atașate pe care cultura ecleziastică și socială le-a atribuit femeilor: pure, docile, ispititoare, rebele, provocatoare… Pe măsură ce spectacolul avansa, participanții au smuls și au aruncat aceste etichete pe jos, pentru a sublinia necesitatea de a scăpa de stereotipuri și de a face loc identităților plurale.
Momentul cheie al spectacolului survine atunci când un grup de femei înconjoară figurile Mariei și Evei și rupe plasticul care le imobilizează. Acest gest, repetat în diversele reprezentații, reprezintă eliberarea de tiparele patriarhale Și reconcilierea acestor două simboluri, înțelese acum nu ca poli opuși, ci ca parte a aceleiași istorii comune. „Nu suntem nici perfecți, nici condamnați; ceea ce ne definește este diversitatea”, a rezumat unul dintre purtătorii de cuvânt.
Voce, vot și conducere: revendicările centrale
Dincolo de gesturile simbolice, Revolta Femeilor din Biserică a adus în prim-plan o serie de cerințe foarte specificeÎn fiecare oraș, s-a reiterat cererea ca femeile să își poată exercita pe deplin dreptul de a vorbi, de a vota și de a conduce organismele în care se iau decizii care afectează viața comunităților creștine.
La Pamplona, unde mobilizarea a avut loc pentru prima dată, participanții au denunțat că, deși sunt „inima și mâinile” multor parohii și grupuri, continuă excluse din spațiile în care este definită linia pastoralăResponsabilitățile sunt distribuite sau doctrina este interpretată. Aceștia subliniază că această discrepanță se reflectă și în reprezentarea limitată a femeilor în funcții de responsabilitate diecezană sau în organismele consultative.
La Madrid și Cantabria, manifestele au subliniat ideea că Patriarhatul clerical blochează schimbarea Menține o diviziune rigidă a rolurilor: bărbații hirotoniși concentrează autoritatea sacramentală și de conducere, în timp ce femeile îndeplinesc sarcini invizibile de însoțire, cateheză, îngrijire și muncă comunitară. Această distribuție, susțin ei, nu reflectă mesajul egalitar al Evangheliei și nici realitatea sociologică a comunităților.
O altă solicitare repetată este deschiderea accesului femeilor la diaconat și prezbiterat pentru cei care simt această chemare. În Granada, de exemplu, adunarea din Plaza de las Pasiegas a subliniat această problemă, cerând recunoașterea formării multor femei teolog și a capacității lor de a-și asuma slujiri și sarcini care le sunt refuzate în prezent din cauza genului lor.
Organizatorii subliniază că nu caută „mai multă putere de dragul puterii”, ci egalitate reală a drepturilor și responsabilităților într-o instituție care, în opinia sa, este în urma progresului social în ceea ce privește echitatea și responsabilitatea comună. Referirea constantă la procese precum Sinodul despre sinodalitate indică tocmai această dorință ca Biserica să treacă de la simple cuvinte de ascultare la măsuri eficiente.
Limbaj incluziv, moralitate reînnoită și teologie feministă
Pe lângă cererile de participare instituțională, Revolta s-a concentrat pe aspecte mai puțin vizibile, dar în egală măsură structurale, cum ar fi limba folosită în liturghie și în textele oficialeÎn mai multe orașe, inclusiv Alicante și Granada, activiștii au cerut o revizuire amănunțită a omiliilor, documentelor și materialelor catehetice, astfel încât să nu se mai vorbească despre femei în termeni paternaliști și să se excludă expresiile sexiste.
Critica se extinde și la așa-numita moralitate sexuală, pe care mulți participanți o consideră marcat de învinovățirea femeilorDin Granada s-a apărat nevoia unei etici mai axate pe tandrețe, milă și respect pentru conștiințe, mai puțin obsedată de controlul vieții private și mai atentă la situațiile de violență și discriminare suferite de mulți credincioși.
În acest context, organizatorii indică teologia feministă ca fiind o „motorul esențial al schimbării” în cadrul Bisericii. Acestea denunță însă o disproporție izbitoare între numărul femeilor teolog cu pregătire și publicații și funcțiile didactice sau de conducere atribuite acestora în facultățile de teologie și centrele de studii ecleziale.
Mișcarea cere recunoașterea contribuția intelectuală și pastorală a acestor teologiși ca munca lor să fie integrată în formarea seminariștilor, a agenților pastorali și a persoanelor consacrate. Numai în acest fel, susțin ei, pot fi demontate noțiunile predominante care au portretizat femeile ca fiind secundare, periculoase sau destinate exclusiv slujirii tăcute.
Insistența asupra schimbării limbajului, a structurilor de responsabilitate și a moralității sexuale răspunde, după cum spun activiștii înșiși, aceluiași obiectiv: de a construi o O biserică în care credința și machismul nu merg mână în mânăÎn manifestele lor, ei amintesc de fraza din Epistola către Galateni: „Nu mai este nici parte bărbătească, nici parte femeiască, căci toți suntem una în Hristos Isus”, ca fundament biblic al luptei lor.
De-a lungul acestor întâlniri, s-a repetat o idee care rezumă bine sentimentul mișcării: Sunt femei credincioase, active în parohii, mișcări și organizațiiEle nu vor să părăsească Biserica, ci mai degrabă să contribuie la reînnoirea ei din interior. Acest angajament față de cauza lui Isus și față de transformarea socială din perspectiva femeilor este, explică ele, inima Revoltei.
Imaginea lăsată de aceste mobilizări – piețe pline, spectacole care dărâmă plasticul și etichetele, manifeste care cer o voce și un vot – indică o mișcare care și-a creat deja o nișă stabilă în peisajul eclezial spaniol. Cu strigătul său insistent de «până când egalitatea devine normă„Revolta Femeilor din Biserică pare hotărâtă să continue să ocupe spațiul public și eclezial, să creeze alianțe în Spania și în alte țări europene și să mențină presiunea astfel încât schimbările percepute astăzi ca fiind îndepărtate să ajungă să devină parte a vieții de zi cu zi, și în Biserică.”